石驚弦等人的到來使得符雲鵠底氣大增,縱然喻文龍三個失陷在萬鬼窟,和綠雲鬼母、七大鬼王仍有一戰之力。
“石師兄,依你之見,咱們是上門挑戰,先翦除七大鬼王為好,還是直接掃蕩魔窟,將西山鬼族一打盡?”
符雲鵠敗了一陣,幾乎成了孤家寡人,石驚弦是生力軍,他的意見至關重要,雖石驚弦是奉師命來協助他們的,但石家是芙蓉城之主,在西陲勢力廣大,倘若和整個西山鬼族開戰還得仰仗石家。
符雲鵠原只想抓獲綠雲鬼母回聚窟洲復命,奈何綠雲鬼母法力高強,身邊又有七大鬼王助戰,她若是躲在萬鬼窟不肯現身,就必須先翦其羽翼,喻文龍三個下落不明,她一人之力如何對付得了西山鬼族。
“不急。”石驚弦擺手笑道︰“石某此來約了幾個幫手,咱們稍待片刻,等他們來了再作布置。”
“也好。”
符雲鵠微一點頭,石家是芙蓉城的高門大閥,交游廣闊,找些幫手對付西山鬼族也是情理中事。
石驚弦從懷中摸出一塊烏黑亮的靈犀佩,玉石長不盈尺,式樣方闊,光澤閃動,宛如一把玉笏。
石驚弦在玉石上摩挲了片刻,玉石表面清光流溢,閃動著密密麻麻的文字。
石驚弦找尋了一番,光影一閃,幻化出一道通靈符,石驚弦將符印祭送出去,玉石中光華流轉,傳出清悅的聲響。
過了半晌,不見回話,石驚弦濃眉微皺,露出不耐煩的神色。
忽听得一陣神劍御風之聲,好像無邊驚雷動地而來。
游五岳指著天邊笑道︰“公子爺,大姐來了。”
眾人聞言舉頭望去,果然看見兩個青裙縞袂的女郎御著飛劍凌空而來,動靜比他們乘坐的雷車不了多少。
兩女都頭戴帷帽,衣袂飄飛,如同天仙下凡一般。
煉制法寶是仙道修行中的一個重要方面,仙家制造的仙車上天入地,穿山海無所不能,修行者縱然捷比飛鳥,動如猛獸,長途跋涉的話總是不比仙車節省氣力。
仙界商業繁盛,四通八達,仙車幾乎成為必備的器具,像石家這樣的高門大閥,則有專屬的雷車,能在雲間飛行,比常見的百獸仙車還要昂貴數十倍。
這兩個女郎御劍而來倒是少見的很。御劍術在‘疾行類’術法中要算比較節省氣力的。一般品次稍好的法器都可以用來伴飛,劍只是比較常見的一種。
兩個女郎注意到石驚弦等人,來到近處飄然降落。還劍入鞘,將頭頂的帷帽摘了下來,前面的女郎年貌稍長,俊眼修眉,有幾分凌厲之氣。她的同伴拈一柄拂塵,梳一個道髻,用木釵簪著,容貌清冷,不語不笑,有種落落寡和的味道。
山坡上一時聚著四位美貌佳人,氣質各不相同,大有美不勝收的感覺。
“清歌,我正給你祭送符信呢?”
石驚弦搖了搖靈犀佩,望著前面的女郎笑道。這是石驚弦的堂妹石清歌,自拜在仙道高人門下,是石家年輕一輩中的翹楚。
“我們應該沒來晚吧。這是我師妹華。”
石清歌淡漠一笑,轉身紹介同來的女郎。
“華姑娘。”
石驚弦盯了華一眼,眼楮中露出一抹亮色。山坡上四美雲集,堪稱是春蘭秋菊,各擅勝場,這華玉骨冰肌,清冷自若,比起石清歌、符雲鵠、邵蘭芝還要稍勝一籌。
三女雖是千里挑一的美人,所謂‘十步之內,必有芳草’,多少有些俗媚之氣。獨有這華好似駿馬良駒,難得一見。若非她是石清歌的師妹,不敢唐突,石驚弦忍不住要獻些殷勤,搏取好感。
有道是‘文無第一,武無第二’。武功以力角勝,容易分出高下。文事看的是個人才情,才情又從性情中流出,不可勉強,所以‘骨里無詩莫浪吟’,美的東西沒有固定的標準,詩文如此,美人也是這樣。
一般來,百里挑一就能達到美女的標準了,千里挑一就是美女中的美女,‘金無足赤,人無美’,美並沒有刻板的標準,所以像臉型的尖圓,眼楮的大,皮膚的黑白只是相對的概念,仙家有一種美顏術,先給美人立一個模子,然後將受術者都斧削成理想的模樣,這比化妝更進一步,也算一種修飾之美,但是並不能解決根問題,還會造成千人一面的尷尬。
天地生人,至美和至丑都是不多見的,十個人中有一個美的,二個丑的,其余的都是中人,來就是一個概率的事。
自古道,‘男才女貌’,男的看重才華,為什麼女的就偏重容貌呢?對一個人來,性情最重要,才識其次,容色最次。
這是對人的社會功用來的,自從人類告別了茹毛飲血的時代,傳宗接代就居于次要的地位,容色是跟傳宗接代掛勾的,俗話,‘娶妻娶賢,娶妾娶色’,古人納妾往往是妻無所出,所以妾就是傳宗接代的工具,妻子又叫內助,有一定的社會功用,故而就以賢為標準。
是以不論男女只要擺脫了傳宗接代的工具性質,容色就退居于次要的地位,才和賢就是指社會功用而言的。
容色還有觀賞愉悅的性質,所謂‘秀色可餐’,都可以歸于肉*欲的範疇。
社會或個人對美的追求和評判只限于容色,那就只是一種肉*欲的眼光。
世人還有一個津津樂道的標準,就是氣質。但具體什麼是氣質,恐怕很多人也不出個所以然。
大家一提氣質,好像就是優雅、高貴之類的東西,這氣質大概指的是修養,所以用有無來評判。
氣為陰陽,質有剛柔,是以氣質指的就是陰陽剛柔的質性。氣質中陰陽剛柔的比重可以用金、木、水、火、土代表。
金剛怒目,木訥寡言,溫柔如水,性如烈火,泥*人土性,的就是性格脾氣或剛或柔的特點。
孔子,‘文勝質則史,質勝文則野,文質彬彬,然後君子’。
陰陽剛柔指的是先天的稟賦造成的性格特點。文質指的則是後天的學行,平常講的優雅、精致也就是‘文’的範疇,質樸屬于‘質’的範圍。
完粗樸未學,就是孔子的‘野’。優雅之類的修養還介于才識和容止之間。
容止就是容色和舉止,儒家的繁文縟節便是專在容止上用力,算不得很高的修養。
‘野’就是鄙野,粗野,沒有受過教育的人容易流于粗俗無禮,當然教育並不是單指讀書作文,俗話,‘言教不如身教’,質可以指那些沒有受到文明陶冶的人。
但是如果言行舉止刻意追求文雅,又會成為鄉願拘儒,雖非鄙野,卻是鄙陋,文質雖有不同,同樣都是淺狹庸陋的表現。
孔子,‘文質彬彬,然後君子’。所謂文質彬彬是不是在文和質之間找一個恰當的位置,有中庸的標準呢?
恐怕也未必,粗野和鄙陋之間哪里會有一個君子的位置呢?其實文和質都是人們應該追求的東西,我們可以分作未學之質,見道之質,鄙陋之文,通貫之文,前人用‘看山是山,看水是水’表示未學。‘看山不是山,看水不是水’,表示淺學而未智。‘看山還是山,看水還是水’,表示見道。
容止、才識、性情便可以代表這三重境界。彬彬是樸茂的意思,文質彬彬就是文質皆長,而不是在文和質之間找什麼合適的程度。
以詩詞文章而論,文有駢文和散文,詞有豪放和婉約,魏晉六朝駢文大行其道,可是文勝質的時代,韓愈、柳宗元大力倡導古文,文起直到明清余風不衰。這是質勝于文。
但是唐朝以後仍然不乏駢文大家,像李商隱、汪中、洪亮吉。
韓柳的文章雖然質勝于文,不能質樸無文,李商隱、汪章盡管文勝于質,也並非言之無物。
詞中有豪放和婉約兩派,作手輩出,勢均力敵,也有質和文的差別,這仍是和作者的稟賦性情分不開的,同一篇文章質調劑的可能,一段文采斐然,一段質木無文,把莊子和墨子的文章采用到一篇中,非驢非馬,便不可讀了。
‘文勝質則史,質勝文則野’,這都是功力不夠,修養不至的緣故,所以要在文和質齊頭並進,而不是要抑制一個方面,畏手畏腳。
無怪人們不願作一個君子,因為在文質之間找不到合適的位置,卻不知君子是要在文質兩方面都修養到很高的程度,從容止、才識進益到性情自然流露的境界。
孔子,‘吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而從心所欲不逾矩’。世人都知道‘性情中人’是很高的評價,‘惟大英雄能色,是真名士自風*流’,色就是‘質’,風*流就是‘文’,而英雄之‘大’,名士之‘真’就需要一番修養了。
名士之‘真’是真才識,英雄之‘大’是大胸懷,大性情。俗人容易把‘性情中人’當成‘任性妄為’,人的氣質稟受來就有陰陽剛柔,剛如金、火,易于感知,柔如水、木,比較隱晦。所謂性格鮮明的人大都偏于陽剛,性格中的偏至不能一無是處,很多英雄豪杰、詩人畫家都不是懦弱無剛的人,但是性格過于偏激,總是一種隱患,能成事也能敗事,如果任性妄為的話,往往會害人害己。
孔子到六十歲才能做到從心所欲,然而心之所欲還有一個範圍,就是不逾矩。這個矩就是心中的道德。
為什麼性情比才識的境界還要高,許多人在‘文’化的階段,變得趨炎附勢、隨波逐流,有的人只知在容止上下功夫,繁文縟節,所見不廣,固然不足稱道。有的有才無識,流于虛驕輕浮,古人,‘一為文士,便無足觀’。輕浮佻巧、恃才傲物是文士很容易犯的毛病。這時候就需要‘質’來救濟,多一些腳踏實地的功夫。所以文和質缺一不可,沒有孰優孰劣的問題。
…………
“這位是聚窟洲的符雲鵠師妹。這是我堂妹石清歌,她在‘碧梧宮’學藝,是天南神尼的門下。”
石驚弦對這位堂妹頗為客氣,天南神尼的碧梧宮在炎方名頭極響,天南神尼既是前朝公主,也是世外高人,在炎方享有崇高的聲譽。
天南神尼親傳弟子不多,這些年更是避世深隱,幾乎沒什麼消息。
石清歌在碧梧宮學藝已有十多年,相比之下,厲若莘、杜芳惜只能算記名弟子,厲若莘是家傳功法,杜芳惜出師已久,在碧梧宮的時間都很短。
明欽原站在遠處,沒有過去湊熱鬧,心想符雲鵠和石驚弦照面之後應該會很快展開行動,哪知石驚弦另有幫手,石清歌和華隨後趕至,摘去帷帽,明欽看那華姿容絕美,和一個朋友極為相像,不覺展動身法,趕過來看個分明。
來到近處,剛好听到石驚弦介紹兩人來自天南神尼門下,不由心頭大訝,忍不住叫了一聲,“沈師姐——”
華嬌軀微顫,不可置信地抬頭望來,眼眸中露出幾許迷離之色,她漠然看了明欽一眼,螓微垂,好像沒听見似的。
“沈荷裳?”
明欽和華相距不足十步,以他的目力自然看得分明。
石清歌和華隨後趕至,摘去帷帽,明欽看那華姿容絕美,和一個朋友極為相像,不覺展動身法,趕過來看個分明。
來到近處,剛好听到石驚弦介紹兩人來自天南神尼門下,不由心頭大訝,忍不住叫了一聲,“沈師姐——”
華嬌軀微顫,不可置信地抬頭望來,眼眸中露出幾許迷離之色,她漠然看了明欽一眼,螓微垂,好像沒听見似的。
“沈荷裳?”
明欽和華相距不足十步,以他的目力自然看得分明。(未完待續。)8
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