五大部族在天界各有其勢力，羅剎海市則是五族會聚之地，互通有無，商旅繁盛。
後世天界已經成為神仙的聚居之地，古初卻並非如此。自天地定位，天界雲氣密布，空無所有，營建困難，自然不是理想的居住之地。皇天創立神庭也在昆侖山之上。
隨著神裔的加多，帝俊才大肆分封諸侯，東方麒麟、南方鳳凰、中原貔貅、北方巨鯤，都是極為重要的封國。到了戰國之世，麒麟王被麋鹿取代，貔貅一分為三，為天祿、闢邪和符拔。南方則有孔雀、大鵬相繼崛起，一度成為中原霸主。
神族血統萬世一系，至高無上，奴役四靈，驕奢淫逸，帝俊又和日曜、月曜兩大神裔結親，開創神族盛世。
天界和陰界尚是未曾開化的蠻煙瘴雨之地，如若不是龍族異軍突起，後來居上，橫掃**，混一四靈，並且征發大軍攻破昆侖神庭，神族子弟被迫逃往天界和海外。也就不會有後日天界和海外的開拓。
好逸惡勞是人的性，道家講究養生，楊朱甚至宣揚拔一毛利天下，不願為。勞動會消耗人的精力，自然會帶來一些疲倦，不為人所喜。所謂‘生于憂患，死于安樂’，歷史上許多文明盛極而衰，都和這種安于現狀，不思進取有關。
‘流水不腐，戶樞不蠹’，氣有陰陽，物有動靜，一旦裹足不前，失去目標和方向，組織內部就會腐化變質，神族對外妄自尊大，內部則爭權奪利，相互傾軋，又安能不亡？
世人習慣神仙並稱，實際神和仙有很大差別。後世也用神和仙代表不同的道術。神道注重秩序權威，仙道崇尚逍遙無為。不過仙最初則是遷客的意思，神族戰敗，帝俊率領文武大臣逃往天界，被視作遷客。
帝俊得到羽族的支持，逐漸在天界站穩腳跟，為神族開疆拓土，海外神裔則在東王公、西王母、風神禺�臁滷a領下，經營十洲三島，極有成績。所以在很長的時期內，神族幾乎是天界、海外兩大勢力分庭抗禮。雖然一般認為，天界神族是神道勢力，海外神族是仙道勢力，雙方實際代表了兩種道術傾向。
事實上，神族在很多方面都有分歧，諸如煉體和煉氣，神道和仙道，內斗一直存在，道術和法門的歧異不過是一種口食罷了。後世的闡截兩教也沿續了神道和仙道之稱，但元始天尊和通天教主同為太元聖母的弟子。有盤古神王是煉體法門之祖，也是神道之主。太元聖母是惟一能與盤古神王分庭相抗的人，當然也就是仙道和煉氣法門的創闢者。
事實上，盤古在天地定位後不久，便精元耗盡物化了。他生前並未創立神庭，神王之名也是皇天追加的謚號。他是否提倡神道並無佐證。倒是太元聖母為了大權獨攬，廢黜皇天神王之位，使得神庭分裂，對神族統治造成非常惡劣的影響。
西王母是海外神族首屈一指的人物，但在帝俊退位之後，她入主天庭，扶植逢蒙父子，建立起天條嚴密的神道統治，可見她就算表面上贊同仙道，也不過是為了攫取更大的權力，增加自己的影響力，一有機會，便倒行逆施，原形畢露。
天界和海外，是地勢之分，神道和仙道，是道術之爭，煉體和煉氣，是法門歧異，三者並不能一一對應，不過總體來，海外風氣開放，遠離神庭，十洲三島相隔萬里，難以建立強有力的統一勢力，族類又十分豐富，所以仙道風氣比較濃厚一些。天界則在帝俊治下，當權者多屬神族貴戚，江山易改，稟性難移，不免把神族一些積弊帶到天界。這也是神族在天人大戰中終歸失敗的原因。
天界和陰界在神族勢力未及之前，雖然都是荒蠻之地。天界的情況卻要比陰界好很多。天地開闢，清輕上浮者為天，重濁下凝者為地，是以上天容易，入地困難。四靈中的羽族習慣生活在高阜之處，一旦修煉仙術，便可能在天界居住。
地曜有兩種元力，一為陽浮力，一為陰斥力。兩種元力皆有一定的範圍，在此範圍內，三界物類很難擺脫這兩種元力的影響。但若逸出此範圍，到了廣漠宇宙之中，也非兩種元力所能為力。
由于天界空氣甚輕，有的地界連飛鳥也難以企及，修建宮室自然非常困難。這也是天界開化較晚的原因。不過神族法力廣大，在天界生活也並非沒有可能。衣、食、住、行，是人類必不可少的生活條件，一般只要能滿足這四個條件，便能夠安居樂業。
皇天的孫女織女，能將雲氣織成燦爛雲錦，喚作雲錦天衣，又叫天孫錦，據天孫錦能變化形制，沒有縫隙，這就解決了衣的問題。仙人能餐風飲露，不食五谷，飲食也不成問題。海市蜃樓據是蜃龍吐氣所化，這和天孫錦如出一轍。只不過織女是將雲氣織成衣裳，蜃龍是造為樓閣罷了。
至于出行，仙家能騰雲駕霧，又能以飛禽代步，如此看來，四個問題都能解決，只是氣候要比地界復雜多變一些。
神族又有煉器之法，荀子有言，‘君子性非異也，善假于物也’。器物之道也是人族興起一**門，重要性還在煉氣和煉體之上。人類沒有爪牙之利，筋骨之強，煉器之法在人族和四靈強族的斗爭中確實發揮了至關重要的作用。
但是器物畢竟是身外之物，原只是煉氣和煉體法門的補充。對器物過度依賴使得人類陷入十分尷尬的境地，人為物役，心為形役，並不是一件好事情。
器物之道如同飲鴆止渴，實質上不論人類如何反對奇技淫巧，如何警惕人為物役，器物之道仍然不失為人類的最大成就。神族雖是煉氣和煉體兩**門源遠流長，實際煉體法門已經有極高的水準。譬如風神禺�膄纁v的五艘仙葫，神王的大明宮，皆是奇偉制作。大明宮能上天入海，即便在明欽生活的時代也是曠世之作，難以仿造。
陰界直到佛教勢力侵入，建立六道輪回，才真正擁有和天界、人界齊名並稱的地位。天界的開拓則要比陰界早得多，早在帝俊移駕天界之前，天界已經有很多族類。諸如修羅、夜叉、迦樓羅、摩 羅伽，再加上天族、龍族、緊那羅、乾闥婆便是佛家常的八部天龍。
至于羅剎則是修羅和夜叉雜合而生，羅是修羅之羅，剎同夜叉之叉。羅剎雖然晚出，兵力卻頗為強大，羅剎海市便以羅剎人勢力最大，是以才冠以羅剎之號。
明欽問起羅剎海市的位置，摩吟支吾不過，只得答應帶他前去。
其實五大部族得以在天界稱強，和西方教也頗有淵源。西方教在宇宙中勢力廣大，信徒眾多，據有五方佛國，阿彌陀佛便是西方佛國的教主，是以又叫西方教。
西方教的僧徒很早就進入地曜傳道，因為昆侖神族將天界視作化外之地，漠不關心。西方教得以在天界建立淨土，皈依西方教之人皆能往生淨土，是以頗得一般民眾崇仰。
但是宗教能否興旺發達，很多時候並不是民眾自願崇信，靠得是政治力量的推動。包括諸子百家的消長，也和當權者的好惡有很大關系。秦始皇崇尚法術，定于一尊，文景之時，服膺黃老無為之術，漢武帝罷黜百家，定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推動，得以延續發展，楊朱、墨翟當時號為顯學，但在政治上卻沒有展布的機會，只能漸趨于消亡。
西方教和黃老道術頗有相似之處，都帶有幾分消極避世，西方教雖然頗得一些君王的推崇，畢竟無法壓倒道家，定于一尊。
反而修羅人、夜叉人吸收西方教的教義，創立了自己的宗教。修羅、夜叉也靠著這股力量發展壯大，盛極一時。修羅教、夜叉教和西方教並稱為天界三大教派，影響力無與倫與。後來神族和龍族的勢力雖然伸入天界，龍族並無自己的宗教，神族則和西方教關系密切。
不過西方教只是西方世界一個分支，不如神族是地曜強族，隨著神族勢力在天界的擴張，西方教自然相形見絀，後來遷到西方，封神大戰的時候，三教共議封神榜，三教指的便是闡教、截教和西方教，西方教雖然陪居末座，卻坐收漁人之利，在闡截兩教的內斗中招攬了不少道行高手。就連闡教十二金仙殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人由道入佛，改換門庭。闡教副教主燃燈道人也去往西方世界游學，後來成為如來佛祖的老師。
如來佛祖轉生之後，重整旗鼓，建立靈山道場。地藏王進入陰界，主宰六道輪回，形成儒、釋、道三教共治三界的格局。
天界是積氣而生，相傳天有九重，神族統治天界之後，號為三十六天，這個天指的便是天域，猶如地界的州郡。
祖龍征伐昆侖神庭，山神夸父陣亡，神王帝俊流徙天界，這是亙古未有的奇變。不過‘塞翁失馬，焉知非福’，天界是地曜的門戶，神族作為地曜主宰，對于天界不聞不問，任由西方教和修羅、夜叉坐大，假以時日，必會成為神族強勁的對手。而神族醉心于三曜一統的盛世迷夢，渾然不知大劫將至。如若西方教或修羅、夜叉在天界有強大勢力，神族很難在天界站穩腳跟，那才是上天無路，入地無門，盤古神王和太元聖母的子裔恐怕要就此絕滅。
西方教和修羅、夜叉皆在天界建立自己的天國，只是名號各不相同，西方教一般叫極樂淨土。修羅教和夜叉教稱作天國。
羅剎海市是三教聖地，據西方教阿彌陀佛和修羅、夜叉的創教尊者皆在此參禪悟道，如今卻掌握在羅剎人手中。但是修羅和夜叉攻殺不休，都想奪回羅剎海市。
“你去羅剎海市做什麼？那里混亂的很，你不是迦樓羅的人，還是不要去的好，免得枉送了性命。”
摩吟是摩 羅迦，頗知羅剎海市的底細。羅剎海市部族混雜，勢力最大的要數羅剎人，其次是修羅和夜叉，迦樓羅和摩 羅迦雖不及三族人多勢眾，一是猛禽，一是毒蟲，也足以自立。近些年則有蜃樓城逃出的蜃龍王，號為天龍。祖龍又叫地皇，蜃龍王自號天龍，自然有和祖龍分庭抗禮的意思。
不過祖龍掃滅六國，混一四靈，整個地界十之七八都入其掌握，海皇玄武也俯首稱臣，連玄後都拱手相讓，又攻伐神庭，掃蕩東海，兵鋒之強亙古絕今，自非蜃龍王可比。
雕龍來到天界之後，曉以利害，恩威並施，蜃龍王已有投效龍族的意思，祖龍雖未征發大軍進攻天界，蜃龍王也可算是龍族勢力的先導。
神庭失守，神王帝俊率領神族貴戚流徙天界，又叫天界。這便是佛門所稱的八部天龍。帝俊遭逢大亂，朝不保夕，不但極力拉攏羽族，迎娶鳳凰公主凰娥。生下陸壓之後，封他為天下兵馬大元帥，收復昆侖帝都。赫赫有名的女戰神九天玄女也是羽族豪杰，帝俊封她為御妹陽羨公主。九天玄女率領天罡地煞在銀河擊敗龍族大軍，威震三界。當時天界有‘神與羽，共天界’之。
帝俊一度和西方教非常親近，西方教遠較修羅教、夜叉教為和平，西方教僧人多是熱衷傳道，在政治上無甚野心，是以西方教頗得世間帝王的崇信，祖龍、帝俊皆對西方教僧人禮遇有加。況且西方教在天界傳道已久，勢力根深蒂固，遠比修羅、夜叉值得信賴，帝俊也想借助西方教的影響使天界族類接納神族。
不管是封神大戰時的西方教，還是西行平妖時的靈山，都能順勢而為，一步一步擴大佛教的影響，單是這份對形勢的判斷就非常人可及，這也是西方教長存于世的原因。8)
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