葛小伦回到宿舍，匆忙的打开洗手间，在镜子前撩起头发看自己的脑门，发现并没有什么洞啊？
“奇了怪了，我明明感觉有东西钻进我的脑门里的啊？”葛小伦奇怪的摸了摸自己的脑门。
“使用者有什么吩咐吗？”
“谁？”葛小伦慌忙的扭头寻找声音的来源。
“我是您的专属私人人工智能生物电脑妈妈呀。”
葛小伦气急：“妈妈，我呸，你怎么可能是我妈？”
“妈妈呀是使用者起的称呼。”
葛小伦：“我什么时候给你起的？”
葛小伦眼前突然出现一个片段，正是自己那天爬在地上痛哭流涕叫妈妈呀的场景。
葛小伦尴尬的挠挠头：“是那时候啊！我都忘了。”
这么丢脸的事情就算记得也得赶快忘掉啊！
“那我问你，那天晚上我当时突然变成那样，也是控制我干的喽？”葛小伦清晰的记得当时的他当时的状态，根本就是完全被替代了一样。
“当时使用者遭遇危险，使用者当时的精神状态无法在当时的情况下存活，所以我当时短暂的调整了使用者的三我比例。”
葛小伦：“三我？”
“一般平衡论将人分解成自然我、当然我、超然我的“三我“。三我一体是指个人集“三我“为一体。三我一体是用于诠释人性善恶、分析个人行为的一个重要概念和理论。”
葛小伦：“这我倒是听说过，但是这和我有什么关系？”
“三我一体是建立在剩余智慧和存在模式理论基础上的。“三我“由三个存在模式推出:
存在智慧+求存求活=自然我
剩余智慧+求名求利=当然我
剩余智慧+求存求活=超然我。
一般平衡论认为，“我“都是自然我、当然我、超然我的三我一体。个人的性质和行为由内在的“三我“结构所决定，“三我“的比重不同，个人的行为倾向就不同。“我“在不同时间、不同环境和不同条件下，“三我“的结构是动态的，其中比重最大的那个“我“主导着个人行为。
自然我：第一存在模式的“我“称为“自然我“:无知无欲，自然而然生存，所谓“朴“。生存智慧+求存求活=自然我。
“自然我“的特点是求存求活，物竞天择，适者生存，自然选择，自我平衡。自然选择就是优存劣汰，是生命进化的外在动力;自我平衡是个体主动适应环境，是生命进化的内在动力。个体适应环境就是求存求活求平衡。
“自然我“符合天之道，一切为了求存求活，人是自然的一部分，对事对物从来就那么简单。“自然我“无智无欲，生存智慧一心一意用于求存求活，包括氧气、水、食物，还有阳光、生存空间和繁殖。
“自然我“一切都是为了生存，总是适应环境，总是自然而然，一切就那么简单。“自然我“之间为食物、领地和繁殖的竞争仅仅是为了生存。”
“当然我：第二存在模式的“我“称为“当然我“:对名利当然而然，所谓“远离朴“。剩余智慧+求名求利=当然我。“当然我“与“自然我“的本质区别是“当然我“有剩余智慧，而“自然我“仅有生存智慧。
“当然我“的本质是剩余智慧用于求名求利，追求个人名利最大化。“当然我“的贪欲有:名欲、利欲、情欲、权欲、钱欲、色欲。“当然我“的特征是:好争斗、好占有欲、好控制、好扩张、好表现、好折腾、好复杂、好颠倒…
好占有--占有欲:名利最大化，总想占尽天下名利，总想无限扩张、独霸天下，总想控制他人、主宰万物。
好中心--核心欲:总想独占核心位置，人人都想争当“猴王“，偏好“第一“;只有自己，没有别人;自以为是，以人为非;固执己见，唯我独尊;自私自利，损人利己。
好争斗--争斗欲:为了名利最大化拼死争斗，为了核心位置而争斗;人类天性争强好胜，不争不斗就难过。
好显摆--表现欲:占有了名利惟恐天下人不知，一定会显摆炫耀，特别在乎别人的评价，人人都讨厌别人显摆，而人人都有炫耀欲。
好折腾--折腾欲:为名利而折腾，折腾他人，折腾自己，还要折腾大自然，总以瞎折腾来释放内在的不平衡。人因内在不平衡而折腾，又因折腾制造新的不平衡。
好复杂--复杂欲:简单问题复杂化--复杂化既是表现名利的形式，又是争夺名利的手段，不复杂不足以表现和争得名利。
好颠倒--颠倒欲:本末倒置--要钱不要命，贪得无厌，利令智昏，为名利而置生存于不顾，不合理的合理化。
好刺激--感官欲:寻求感官刺激，譬如赌、毒、险、色、杀…好刺激必上瘾--愈刺激瘾愈大，瘾愈大愈寻求刺激。
这些贪欲的结果总是导致人趋于不平衡--贪婪导致其内在、与他人、与环境不平衡。在名利场环境作用下，这些贪欲不断得以增强(正反馈)，从而加剧了不平衡，不平衡到一定程度就走向崩溃。”
“超然我：第三存在模式的“我“称为“超然我“:超然于“当然我“，对名利超然而然，超然于“自然我“，简单质朴，回归天道，顺乎自然，尊道贵德，融自然于一体。“超然我“与“自然我“的本质区别是自然我只有生存智慧，而超然我还有剩余智慧。“超然我“虽有剩余智慧但超然于物外，超然于名利:剩余智慧→求存求活→超然我。
“超然我“的求存求活不同于“自然我“的求存求活。“自然我“只顾自身求存求活，而“超然我“不但自身求存求活，而且顾及他人和整体的求存求活，有时甚至为他人求存求活而奋不顾自身求存求活。为自身求生存属“自然我“的本能，为他人和种群求生存是“超然我“的本能。
“超然我“有剩余智慧而不求名求利，超然于“名+利+情“和“权+钱+色“等贪欲，超然于“名利最大化+自我为中心“，克服了人性的弱点和通病。超然于名利并非单纯地不求不争名利，但“超然我“是为了众生生存而求而争名利。“超然我“不为物所累，不为情所恼，是人生的理想境界，也是人类整体和谐的基础。
“超然我“是超然于“小我“的“大我“，在大灾大难极端环境下，为他人生存而无我忘我。超然于名利而有利于“小我“的生存，超然于“小我“而有利于“大我“的生存。为他人和种群生存而无我，属于“超然我“的一种本能，正因为人性中的这种本能，才是人类之所以能在地球上生生不息的理由。
“超然我“的特点回归天道，回归生存，回归于“朴“，人与自然和谐平衡。人在将剩余智慧专心致志用于求存求活的状态和环境下，往往会悟出常人所不悟的道理。道教的返朴归真、佛教的闭关修行就近似这个原理。
“超然我“宽容大度，容天容地，与世无争，豁达开朗，超然达观，超凡脱俗，随遇随缘，像弥勒大佛那样:“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于人何所不容。“
“超然我“顺乎自然，与天道一体，万物与我为一，有智无为，无我无名，物我两忘，以与天地万物和谐为准则，按物之本性去主宰万物，而不为物所役使。“人之超然万物之上，而最为天下贵也。“
“超然我“将复杂的问题简单化。一个人能保持简单已很不简单，能将复杂问题简单化就更不简单。因为把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。简朴更加合理，简单更利于存在。
“超然我“外在往往表现为大智若愚，大彻大悟，无我忘我，淡定从容，恻隐之心，善良质朴。不仅保持自身平衡，而且以天下之乐为乐，以天下之忧为忧。当天下失衡、天人失衡时，“超然我“就会为了恢复天下平衡、天人平衡而奋不顾身。
“超然我“具有崇高的目标，以天下之生为重任，以天下平衡为要务，以天人和谐为追求目标。譬如，像范文正公说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“那种我;马克思设想的共产主义社会近似于第三存在模式，共产主义理想应当接近于“超然我“境界;孔子推崇的“圣人“和阳明追求的“良知“近似于“超然我“;老子说的“圣人“及庄子的“至人“属于“超然我“，圣人之道属于第三存在模式。”
葛小伦：“停停停，听你这么夸那个超然我，好像是要哄我去做圣人一样，先说好，我虽然也想过去当英雄，但也不是随便为不认识的人付出一切的人。”
“使用者错了，超然我并不是随便为任何人付出的烂好人，之前我对超然我的介绍也说过了，超然我=剩余智慧+求存求活，并不是一味地付出。”
“超然我的标志代表人物是对自己孩子无私奉献的母亲，超然我的奉献对象是自己这一边的人。”
“奉献的范围是在自己的能力内的，起先是父母孩子血缘兄弟姐妹、之后才是亲朋好友、社会环境与秩序。”
“维护社会环境秩序是为了保护自己的亲朋好友，维护亲朋好友是为未来可以帮助到自己的血缘至亲。”
“三我的区别在于：从工具上看，分简单工具和复杂工具。“自然我“与自然融为一体，人作为地球生物圈循环的一部分，没有复杂的工具，只是以简单的工具，如木器、石器等自然工具用于求存求活。“当然我“与自然相分离，远离朴，不断制造出复杂的工具用于求名求利，从来不顾破坏自然平衡，也不顾自身求存求活，既害人又害己，可厌又可怜。“超然我“回归自然，回归于朴，人与自然和谐相处，不需要那些破坏自然平衡的复杂工具。“当然我“将自身当成名利的工具，而“超然我“将名利当作生存的工具。
从善恶上看，只有求名求利才分善恶。“自然我“是一个活人，一切为了生存而斗争--为了活着而求活着，为活命不分善恶。“当然我“表现为恶人的一面，一切为了名利而争斗--为了“小我“的名利而求名利，为自身名利最大化而昧背良知。“超然我“表现为善人的一面，本心充满良知，为了“大我“更好地生存而斗争--为了众人活好而求名利。每一个人都是活人、恶人、善人的三我一体。”
“以昨天的见义勇为做例子，使用者昨天在巷中见义勇为，使用者的初发点更多的是炫耀自己获得的力量，见义勇为只是手段，将自身性命当成使用融合器的工具，所以当时使用者的“我”的状态是：剩余智慧+为名为利”
“而当天晚上，当我调制使用者的三我比例，当时的设定是为了生存，保护当时的三名遇难者（刘闯三人）是当时剩余智慧做出的反应，是将融合器当作危机求生的工具，所以当时使用者的状态是：剩余智慧+求存求活。”
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