南弦一来到四十八重天之下快二十年了，一直致力于研究下层世界的发展。
关于天，他有诸多自己的观点。
但他并没有发表自己的意见。
大华国古代哲学中“天命”说早在殷周时期已流行。
从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
这用易经的话来说，叫做乾道变化，各正性命一。
对于这里的命，后人注释道：命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。
命运的观点，在古代源远流长。
由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。
可见孔门弟子是信奉命运的。
孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”！
总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。
故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。
按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢？
原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。
“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。
与此同时，他不仅“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。
这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做“君子修的资格。
正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。
当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。
孔子袋语记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”
这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题，而是死还是活，那就只得看老天的旨意了。
作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。孟子上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。
同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长所以尧、舜的儿子不有天下禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。
以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。
从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。
天和命。
实在是一致的。
在孟子中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
又说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”
前者是说，不管命短命长，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。
后者是说，天底下人的吉凶祸福。
无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。
所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。
因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。
这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。
无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。
此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。
命运观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。
从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。
早在殷商时期，当时的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉？后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关。
周礼记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”
“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”
这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。
命数，这是一个复杂而重要的概念。
天方诚等命数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为，对这种数，人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。”
数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。
它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。
它是数字的学问，也是哲学的学问。
它是清晰的，也是模糊的。
古大火华国唐代大儒刘禹锡在天论中认为数是事物内部的联系，凡物必有数，由数可以得理，顺乘其势。
他说：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其问焉。数存，然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小一乘其气于动用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪？”
又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。”
可见，数是考察事物的着眼点，通过数的分析，可以知道事物的发展趋势。
在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。
孔子“五十而知天命”中，知道了乐天知命，才被称为君子。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。
三十三天之名为：
一者名曰住善法堂天。也就是地球位面。
二者名住峰天。
三者名住山顶天。
四者名善见城天。
五者名钵私地天。
六者名住俱吒天俱吒者山名也。
七者名杂殿天。
八者名住欢喜园天。
九者名光明天。
十者名波利耶多树园天。
十一者名险岸天。
十二者名住杂险岸天。
十三者名住摩尼藏天
十四者名旋行地天。
十五者名金殿天。
十六者名鬘影处天。
十七者名住柔软地天。
十八者名杂庄严天。
十九者名如意地天。
二十者名微细行天。
二十一者名歌音喜乐天。
二十二者名威德轮天。
二十三者名月行天。
二十四者名阎摩娑罗天。
二十五者名速行天。
二十六者名影照天。
二十七者名智慧行天。
二十八者名众分天。
二十九者名住轮天。
三十者名上行天。
三十一者名威德颜天。
三十二者名威德焰轮天。
三十三者名清净天。
南弦一还关注着五行学说。
五行学说是大华国传统文化的核心，道家认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本要素的运行和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。
五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾脏，这十基本的，一定要非常熟但是要记得，阴阳可能会互为表里，比如说，甲木受克，可能是胆不好，但也可能应验在肝脏，因为阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着非常弱，它又可能应验在胆，也有可能应验在肝丙也一样，可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。
这十个天干，在我们人体来讲，各代表不同的部位己脾受克，你说脾不好，人家可能不知道，但通常断有可能是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，导致糖尿病的一个原因庚大肠受克，最容易发生的事情是痔疮气管什么都属于肺这是基本的，但是人的健康不止是这样。
在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷算命。
五行学说是大华国古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对大华国科学事业的发展有极重大的促进作用。
五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。
大华国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。
根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合大华国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至现，在的“干支纪年月五行生克历法”。
木，具有生发，条达的特性，属东方。
火，具有炎热，向上的特性，属南方。
土，具有长养、化育的特性，属中央。
金，具有清静、收杀的特性，属西方。
水，具有寒冷、向下的特性，属北方。
五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。
像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。
没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。
相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。
事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。
类经图翼曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”
运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。
五行和天，和命数，都会成为南弦一突破半步灵尊境的关键。
他都在努力的探索和学习。
不然这趟低位面之行，就不能成为让他进步。
也看不到进步的依据。
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