死人入殓所需要准备的金山银山、童.男童女、纸人纸马以及棺木供果，收取的费用都是平价，负责处理这事情的人，并不会捞到太多的油水，但其实，并不是这些人不知道怎么捞钱，而是他们根本不敢捞钱。
说到这里，事情就不能再往下说了，殡葬行业的内部规矩，我也不方便透露太多，总而言之，除非这个人活腻了，不然他绝对不会在白事儿当中捞油水。
人死之后，还有“头七”这么一说，敢在白事儿上面捞钱的人，通常都过不去头七。
你想，人死之后，好不容易可以回家看一眼，结果刚一回家，就发现了你在白事儿上面坑人家好大一笔钱，人家不收拾你收拾谁呢？
也正因如此，大众眼中所看到的赶尸匠，从来没有一个是衣着鲜丽或者腰缠万贯的，一般都是破衣茅庐，吃了上顿没下顿的居多。
但是赶尸匠同殡葬行业的人员却有一点不同，那就是殡葬行业的人员，所挣下来的钱属于是自己赚的，攒下来的话也没有什么影响，但是赶尸匠，却并不能如此。
于是，有不少人就因为赶尸匠的这一规矩，放弃了入行，而是转行进入巫蛊行业。
湘西三绝中，赶尸匠我们已经介绍完毕，蛊术也差不多已经介绍完全了，这两绝，可以说是湘西.独有的两大职业。
而三绝中的最后一绝：落洞，并不是什么职业，如果硬要解释的话，我们只能说，它是湘西地区独有的一种灵异事件。
落洞，也叫落洞女，比较官方的解释是：落洞其实是一种心理病态。
女子之落洞，是女子在性.行.为方面的极端压制，因而“人神错综”。一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因迟迟未婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。
更何况，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。大树、洞.穴、岩石，无处无神；狐、虎、蛇、龟，无物不怪。人和神怪爱悦的传说，使得女性在性方面的压抑情绪借此得到一条出路。
这种解释，是比较书面而且比较官方的，相反之下，流传最为广远的解释，则是这样的：湘西民间如果碰上一个女子精神失去常态，往往会断定这女子是“落洞”了。
一般“落洞”的人，多为年轻漂亮女性，怎么就落洞了呢？按民间讲法是因为这女子偶然出门从某处洞.穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她，把她的魂拿去，从此，这女孩子便“落洞”了。
凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽；必未婚女子，年龄在十六到二十四五左右；必爱好，善修饰。
平时镇静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞.穴旁经过，为洞神一瞥见，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她，这个抽象的神或为传说中的相貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。
这个抽象对手虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋，事实上也就是一种变形的自.慰。这类女子的命运往往是不幸，因为洞神所欲，一切人力都近于白费。等待到家中人注意这件事情并深为忧虑时，或正是病人在变.态情绪中恋爱最满足时。
遇上这种情况，家里人会找到村子周围的某个山洞，设坛上香、烧纸，诉说自己家的女孩子是一个普通世俗之人，痴拙顽愚，不值得为洞神挂恋，求洞神放回自己的女儿。如果女孩子好了，则认为是洞神开恩，需要还愿感谢洞神；也有的女孩子就一直这样坏下去，也就只好认命，眼睁睁看着女孩子一天天枯萎。
就连沈从文都说过：“凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽；必未婚，必爱好，善修饰。平时贞静自处，情感热烈不外露……自以为某一时无意中从某处洞.穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她。”这种少女死状往往很美丽，在幻想和憧憬中结束短暂的一生。
甚至关于“落洞”，陆群先生还专门撰写了一本《神秘的湘西落洞女》，其中，记录了几个关于“落洞”的真实故事，或许它们看起来听起来并不是特别的有趣或者恐怖，但胜在真实。
一：1940年左右，一个十七八岁的女孩子在田麻洞口给洞神唱了一首歌：唱首山歌打洞灵，问你有灵没有灵，有灵与你成双对，无灵各自转回程。
这种唱歌的方式湘西叫做“打惹惹岩”，没想到这下真的惹着了洞神，就在女孩放牛回家时，洞里吹出一阵风，她头发散掉了，鞋子打落了，又唱又笑，整个人就疯了，过了不久就死了。家人无法，就在洞前给她做了一场婚礼形式的葬礼。
二：一个女孩，十六岁就嫁到了李家寨，温柔、贤惠、知书达礼。嫁到李家寨一年后，生下一个孩子。
有一天她到田麻洞附近捡桐油籽，突然一阵风吹来，她打了几个寒战，回家后就疯了，不久死了。村里人都说，是她长得太乖了，却给凡问人做老婆，让洞神嫉妒了, 所以把她的魂拿去了。
三：1999年, 龙凡丽嫁到大田乡高斗村, 结婚一年后,生下一个女孩,女孩不到一岁, 龙凡丽便有些不正常了,神情恍惚, 魂不守舍, 人到处乱跑, 讲话颠三倒四。
由于家庭经济原因, 就没怎么治, 这样病情越来越严重。后来听人说腊尔山总坛师很厉害, 便找到了那个总坛师。
他问了一下情况, 帮龙凡丽算了一下, 说是落了魂, 魂就落在她家住的村子的西北方向半里地, 那里有个三门洞。
接下来准备一只羊, 请“巴得扎”来做法事, 到高斗村的三门洞去抢魂。方法是杀一只了, 取羊角放在盘里。“巴得扎”到洞口设坛。口念咒语，其中几句是：抓魂的滚巴，住那大井小井，大洞小.洞，大沟小沟，住在那洞前洞后，沟里沟外，井上井下。抓魂的滚巴，今天要和你斗，要讨.伐你，要你不得安生，要你不得安宁，要你把她的魂放回来。
在“巴得扎”做过法事的第三天，龙凡丽就好转了。在家里休养了一年，去了浙江一家玩具厂打工，据龙凡丽的哥哥龙志勇讲述，以上均出自陆群先生《神秘的湘西落洞女》。
由以上的记录可以看出，落洞女只和年龄有关，和出嫁未出嫁没有关系。一般都是青春期的女子，即使出嫁，生了孩子，仍然有可能“落洞”，至于这“落洞”的原因，既有被动的，也有主动的。
其实这种故事并非湘西所独有，翻一翻古代的故事就知道，中原地区也有不少类似的女子被妖怪迷住，颠三倒四的故事，这种精怪统称为“魅”。
例如《搜神记》里记载楚王的少女英被蛇魅缠住，请道士少千治病，就是一个例子。
在《搜神后记》里记载的狗魅，说晋秘书监太原温敬林去世一年后，妻子桓氏，忽然见丈夫回来，就在一起住，不肯见外人。
后来酒醉形露，原来是邻家一条老黄狗。同样一是闺中少女，一是新寡妇。
这两个故事，如果推本溯源，其实都是被妖魅“魇”住的故事，和被“洞神”夺去魂魄原理是一样的。
根据沈从文等学者的分析，落洞女的成因，可能是在湘西的文化环境下，心理与情感因素的积压变.态所导致。
这种情况，如果家庭和社会能以适当方式给予她们以关心和温暖，缓解心理与情感的压力，则可以治愈的。
即使是道士作法，实际上也是对这种心理的一种疏导。社会越是开放，这种事情就越少见了。
听完白无常说完这么多事情后，林开的眉头紧紧的皱了起来。
从白无常讲述的这些事情中，不难看出，似乎自己从开始到最后所遇到的一切鬼怪，似乎都与白无常说讲述的“湘西”有关。
首先，蛊术中，有一蛊叫做虫蛊，根据白无常的解释，这虫蛊其实就是把虫子塞进提前已经清理干净内脏的人身体里，之后依靠蛊术进行操控尸体行动，这和自己所遇到的白布怪人，很是相似。
其次，苗族“落洞女”这个传说当中，曾经提到过有“魅”的存在，因为受到过魅的袭击，所以林开对于这个事情，也是特别的敏感，不过这个事情，到不能说和那落洞女有关系，只能说，二者有相似的地方。
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