第一百三十七章科学炼器的基础知识5
慈悲大妖王指点着电脑屏幕画面：“他们现在只知道一点儿皮毛，以为华夏文化仅仅是有中国特sè的系统哲学和系统科学水**融的科学文化，自然哲学和自然科学常常溶为一体，概念通用那么简单。受魔族和天使之城形成的主流意识的制约，把什么都看成现代科学发展历程中的一个环节，将科学与民主的观念奉为金科玉律，当做标准来衡量一切。想当然的以为，场从哲学范畴的场合、范围和“力场”的“超距作用”、“以太”、“bō”演化发展为场系统的“粒子”、“量子”、“电磁bō”、“bō粒二象”和“量子场论模型”这些辞就是人类认识自然世界进展的过程。将天使之城和魔族的斗争与妥协当成由哲学向科学逐步过渡，逐步深入化、具体化、科学化和完善化的演变过程。牵强附会的认定，场是现代科学对物质能量结构运动变化过程描述表达的动态模型。它通过连续的场和不连续的量子作为对立统一的互补关系而共处一体的事实，完成了自然哲学的抽象到自然科学模型的顺利过渡。īn阳作为中国古代科学对物质能量结构运动变化过程的系统模型，也同样采用了连续的气与不连续的能量子符号——īn阳五行、五运六气来表达。īn阳与连续的场模型同型同构，五行和五运六气与能量子模型同型同构。在这里，īn阳和五行不再是抽象的哲学概念，而是与现代科学中量子场论同型的科学概念。”
吕清广也在看：“如īn阳的极xìng结构与电场、磁场的极xìng结构相似，也与一切物质粒子在外加磁场中所表现出的顺磁xìng、逆磁xìng以及它在这个磁场中的运动取向的或正、或负的极xìng结构相似，又如五运六气中的五运符号模型，由五音建运演化而来。金、水、木、火、土作为五种特殊的能量量子符号模型，用角、徵、宫、商、羽的音频量化符号来对这些宇宙自然整体能量变化的能量值进行象征xìng的表达，这与现代物理学中对能量子△E=hv的数学符号表达方式是完相似的。但值得注意的是，从“一īn一阳之谓道”到“万物负īn而抱阳，冲气以为和”的“气一元论”哲学模式后，“气”就成了统一īn阳和五行的“统一场论”符号，也成为中医药基础理论的基石，从而使中医药科学的发展取得了飞跃和成功，成为中华民族优秀传统文化的魂宝。系统科学的研究表明，在人类认识自然的思维活动中，客观存在着普遍适用于各个不同文化传统和不同民族语法习惯以及不同系统的一般概念、一般原理和一般定律，而不论这些系统的组元及其相互关系的具体特xìng如何。在不同的学科领域之间、不同的系统之间、不同的系统层次之间，存在着系统同构的事实，这是当前科学发展和各科学进行横向综合和建立1世纪科学创新体系的必由之路。中医药学基础理论与现代科学理论基础之间客观存在着系统同型xìng，是中医药学与现代科学技术实现顺利接轨的物质基础和必备条件，是在1世纪中叶实现中医药现代化宏伟目标的实践基础。我们认为，中医药学所具有的理论构架、思维方式、逻辑推演、描述方法、表达符号、数学公式、运算技巧和整个系统形式及符号体系，均与现代科学体系有所区别。从现代系统科学角度看，中医药学是一门相当成熟和完善的另一种表达形式的科学体系，是有中国特sè的另一种科学系统，它与世纪兴起的量子场论模型同型同构。”
“我觉得好像有点儿道理。”吕清广看了一段儿之后，“似乎不仅医学，在广义上也是这样的呀。”
慈悲大妖王没有立刻答复吕清广，他接着指令元婴青年输入二进位制发明人，再次收索，却出来了个莱布尼茨，生于一六四六年死于一七一六年。这位生于德国莱比锡的数学家兼自然哲学家，被认为是“历史中最伟大的通才之一”。所谓“通才”，即是他具备多方面的才华。比如，他精于行政管理，有精巧的制作计算器的手艺，还是一位逻辑学大师。有一位给牛顿写传记的作者这样：“他们两人是欧洲最了不起的天才，不只是在他们的年代，甚至包括历史长河中的各个时代。”这位影响了世界的大科学家，就是发明了二进制算术理论的人。而二进制算术亦成了现代社会计算机理论的直接思想来源。提到计算机，恐怕不会有人觉得陌生。我们今天生活的这个世界，可以已经离不开这东西。也可以，是计算机改变了我们人类社会的发展历程。同时，亦改变了人类的生活方式。改变世界的机器——计算机——的理论基础既然是二进制，而二进制又是莱布尼茨发明的。那么，他是怎么产生关于二进制算术的思维方式呢？来很有意思，他的灵感来源于中国文明的源头——太极八卦图（先天图）。莱布尼茨对中国的科学、文化和哲学思想十分关注，他是最早研究中国文化和中国哲学的德国人。他向耶稣会来华传教士格里马尔迪了解到了许多有关中国的情况，包括养蚕纺织、造纸印染、冶金矿产、天文地理、数学文字等等，并将这些资料编辑成册出版。他认为中西相互之间应建立一种交流认识的新型关系。在《中国近况》一书的绪论中，莱布尼茨写道：“人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——中国。”“中国这一文明古国与欧洲相比，面积相当，但人口数量则已超过”。“在日常生活以及经验地应付自然的技能方面，我们是不分伯仲的。我们双方各自都具备通过相互交流使对方受益的技能。在思考的缜密和理xìng的思辨方面，显然我们要略胜一筹”，但“在时间哲学，即在生活与人类实际方面的lun理以及治国学方面，我们实在是相形见绌了”。在这里，莱布尼茨不仅显示出了不带“欧洲中心论”sè彩的虚心好学精神，而且为中西文化双向交流描绘了宏伟的蓝图，极力推动这种交流向纵深发展，是东西方人民相互学习，取长补短，共同繁荣进步。莱布尼茨为促进中西文化交流做出了毕生的努力，产生了广泛而深远的影响。他的虚心好学、对中国文化平等相待，不含“欧洲中心论”偏见的精神尤为难能可贵，值得后世永远敬仰、效仿。
吕清广看完之后不明所以，盯着慈悲大妖王，慈悲大妖王笑而不答，让元婴青年输入‘中国近事’，然后搜索其原文，指着文中的一段原话给吕清广看。
“有些强大的民族还没有信奉基督教，短时间内也不会成为信奉基督的人，将我们在数学及军事方面的部秘密传授给他们，似乎不是明智之举。”
毫无疑问，这的就是华夏民族了。由这点上看，莱氏在思想上只不过是个狭隘的民族主义者，和上文的中西文化交流根就是两码事儿，整个就是一个偷儿，偷了东西不还藏着掖着。不过这也不奇怪，偷了东西可不就得藏着掖着么，胆大到拿出来炫耀的就不是偷是强盗了。
可这和前面儿的问题有联系吗？吕清广大睁着求知的眼睛望着慈悲大妖王。
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